viewpoint

　

－Althusser, Louis. (1971) Ideology and Ideological State Apparatus,

　“Lenin and Philosophy and Other Essays”. London: New Left Books



－張錦華(1994)，〈文化爭霸理論〉，《傳播批判理論》，第四章





　　　　　「跪於雙膝，輕聲呢喃雙唇以禱詞，如是相信。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──Pascal





　　拿破崙一世（Napoleon Bonaparte, 1769-1821）曾批評啟蒙思想家不過是「

空論家（ideologue）」，其所謂論述乃是背離人類心靈及歷史教訓的知識──從

此，意識形態一字便帶有貶意，尤為保守派用以斥責極端主義的革命政治理論。



　　時至十九世紀，馬克思和恩格斯挪用詞彙的貶意，在《德意志意識形態》文

中批判德國資產階級的惟心主義哲學體系，主張統治階級的思想及其物質條件密

不可分，在任何時代佔有社會上統治地位的物質力量，事實上也就是佔有了精神

力量的統治地位──這是意識形態首揭不平等權力關係的論述，是統治階級生產

出的虛假意識，用以扭曲被統治者對現實的認識，拿階級、社群的思想與信仰體

系深植於所有的社會行為與思考當中，方能貫徹統治者的「意志」──阿圖塞則

進一步指出，有關意識形態的理論建構，乃是滲透在社會行動的所有角落，召喚

與回應的過程，就是對自我社會位階意識形態之認識的體現──靠政府、軍隊、

警察、法律、家庭、學校、教會、媒體、工會等等社會組織，一再指導個體如何

被收編入巨大的社會體系當中，如何「合宜地」行動與反應，意識形態就在此種

過程中進行社會的再生產（social reproduction）。



　　對於意識形態國家機器而言，意識形態的控制性功能，體現在對國家有利的

意識形態的「再製」過程當中。



　　即使馬克斯認為意識形態幾乎是不需要研究的──因為它本身不過是經濟結

構的反映，本身不具有主體性──然而，阿圖塞則主張，意識形態並非單純的虛

假意識，它不單是統治者設計構築的空中樓閣，個體，也不單是如西洋棋子般僅

能照著規約與設定來行動；意識形態，是個體對自我所在的社會處境與生活方式

之「想像的模式」，因此，個人的「主體性」──我該做甚麼？我能做甚麼？我

該和他打招呼、或者是擺出敵對的姿勢？──是被意識形態國家機器所召喚，所

集體建構，從外部物質世界的法則集結而為個體的「各自位置」。





　　　　　「沒有主體之外的意識形態，沒有意識形態之外的實踐。」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──L. Althusser





　　敵人不再意圖組織、監督或甚至操控我們了──我們復又成為它指導，收編

的對象。從意識形態的論述當中，我們似乎隱隱從門縫的微光中看見個體成為自

由主體的可能，也就是，在以意識形態機器作為統治意識形態的前提下，個人「

自由地」「選擇」「接受統治」也成為一個選項、一個命題。



　　所有的儀式都是為了反覆確認，我們會在這裡乖乖地坐著。是的，我們永遠

也會回答，「我們在這。」



　　一個召喚出的主體，是自我客體化的結果──意識形態機器是自立於個人以

外的「機制」，然而卻要在個體內部的「想像」中，方能獲得實踐；意識形態是

個人對社會存在的「誤解」──這是真，或者不真？──統治者藉由意識形態掩

蓋了階級對立的真相，所有「我們」的想像集合，都已經是受到固有意識形態召

喚的結果。



　　所以個體所碰觸、所從那些靈光乍現的時刻「以為」的自己，所謂民主與集

體意志的「主靈（great spirit）」──都是在實踐「生產關係的再生產（repr

oduce the relation of production）」，所有看似堅固而順暢運行的一切，都

是為了確保這一切的堅固與順暢運行，而加諸於我們身上的。意識形態國家提供

我們文化的成規，然而這些成規本身並不具有意義；重點是，它如何透過外部的

物質操作，建立一套歷史與經濟生產的論述，如何讓我們深信不疑──確立我們

祈禱的方式，確立我們說話的口條，告訴我們，這些都是對的，而那些都是錯的

──我們就這樣被縫合進所謂的「社會秩序」，變成機器中的齒輪，運轉，運轉

，一直一直。





　　　　　然後，快速道路割裂了原野，

　　　　　時間再度運轉的分鏡，

　　　　　男孩女孩皆勇健如昔。

　　　　　這是個夢嗎，

　　　　　或者不是？

　　　　　穿短褲的新市長佔領工場，

　　　　　命怪手吊車須低頭飲水，又命人們

　　　　　要往不久前奔跑的港灣處繼續奔跑，

　　　　　舞動旗幟與音樂，遺忘途經的浩劫，

　　　　　我們早該以此為始，造就

　　　　　這沒有歷史的年代。



　　　　　　　　　　　　──羅毓嘉，〈諭夢書〉，節錄。