作業《環境台灣：書摘》

　

　　台灣經濟奇蹟，曾經是上個世紀八九零年代讓台灣人在世界舞台上引以

為傲的指標現象。以二十年不到的時間讓國民平均所得向上翻了豈止好幾倍

，這樣的現象，無論在世界上任何一個國家，都可以說是絕無僅有──但是

台灣人有沒有停下永遠急於追逐利潤的腳步，回頭仔細審視過，在經濟和政

治同步向前衝的同時，我們對這座立於婆娑之洋上的美麗之島做出了多麼大

的傷害──噢，被我們作為民主政治和資本主義經濟體系墊腳石的社會與生

態環境，已是如何地遍體鱗傷，受害慘重。



　　在追求經濟發展的同時，台灣的各種化學工業任由有毒廢水傾瀉進湍急

的溪流，然後匯入海洋。萬丈高樓大廈起於平地聳入雲霄的同時，砂石車卻

在已經顯得貧瘠的溪床上濫採砂石，半屏山的石灰岩層更是被開墾殆盡，供

作混凝土的原料。當我們因為總是缺水而在山林當中建起更多更多的取水堰

和水庫，卻又在河川的上游，放任果農栽植對土表遮蔽率極低的高冷蔬菜和

蘋果水梨，山地缺乏值被覆蓋的結果我們都看到了，每逢颱風必定出現的凶

猛土石流，遙遙直下灌入我們已經十分脆弱的水庫體系。為了紓解內陸的人

口和工業發展壓力，在海岸線上填海造陸，設置了新市鎮和工業區，從北到

南，正快速而大規模地取代天然海岸線，於是我們沒有柔軟的沙灘，沒有崎

嶇的岩岸，只剩下水泥堤防和消波塊堆垛而成的人工堡壘……



　　經濟發展，帶來的難道必然是對環境的掠奪與破壞嗎？當然不是的。但

是台灣近年來卻在短視近利的經濟追求之下，自然生態的價值受到扭曲與忽

視，忽略了經濟發展應當配套的永續經營策略。如此貪得功利的心態驅使，

使得社會環境日益分歧暴烈，更使自然生態殘敗不堪。



　　對許多台灣土生土長的人們而言，美濃和觀音山，由於在地文化人筆下

文化與藝術的感染，幾乎成為了台灣人心目中想像的原鄉。那充滿了詩情畫

意的影像和美好的嚮往。於是當我們看到觀音山已經成為全台灣最大的濫葬

崗，山腳下是數不盡的採石工業，瘡疤，自山麓向山腰一路蔓延上去；美濃

被污濁不堪的高屏溪支流穿過，成為垃圾和污水的故鄉──更不用說那些在

鄉間咿咿呀呀的喇叭嗩吶伴著長長的迎神隊伍旁，農民辛勤地用馬達自烏黑

渾濁的水溝抽水灌溉秧苗和蔬菜，各種公路旁常見荒廢的農田，乾枯的茅草

，骯髒的泥土，枯涸的漁塭。人們總記得祭拜神明，卻忘記感念生養自己的

自然土地──你怎麼能不泫然欲泣？



　　台灣的大地，顯現出一種無人理會的荒涼，噢這像極了廢墟的台灣。



　　你怎麼能不泫然欲泣？



　　　戴重芳：「快樂不起來。行腳所及盡是滿目瘡痍；這塊土地因

　　　為人的貪婪已經成為荒廢之島。什麼時候，一景一物，可以在

　　　我按下快門時對之無愧？」



　　˙五十條河川，有七成被污染。河川成為盜採砂石，堆放垃圾的場所。

　　˙十分之ㄧ的平地，因為超抽地下水而下陷。有的地方下陷達三公尺。

　　˙海岸線被侵蝕，倒退，消失。五百多公里的海岸線有四百五十公里被

築起了水泥海堤。

　　˙森林百年來消失了百分之三十五。淺山坡地已廣被濫墾濫伐。

　　˙每年製造兩千三百萬噸的垃圾，但有能力合法妥善處理的只有百分之

四十六。二分之ㄧ以上的垃圾被任意丟棄置放。

　　˙水荒。水庫淤積，水質惡化。十六座重要水庫當中有十三座面臨水質

惡化與缺氧的危機。四分之ㄧ的大高雄人口必須買水喝。



　　……諸如此類。



　　為什麼台灣環境會被糟蹋到如此嚴重悽慘的地步，而多數人仍視若無睹

？為什麼台灣人會任由環境惡化到這樣的地步，卻漠然無人負責？



　　前台北市環保局長林俊義有言如此：「整個社會喪失了中國傳統文化對

資源的道德觀，對自然的敏感度。」看看兩千三百年前秦國的《田律》吧：

「春天，人民不可以到山林中去砍伐木材，也不可以堵塞田中灌溉的水道。

不到夏天，不可以燒草以為肥料，不可折取剛發芽的植物，不可捕捉幼獸，

幼鳥……」



　　這是我們的老祖宗原本既有的生態觀念：一個社會如果利用自然資源超

過環境的負荷力時，必然招致毀滅。



　　台灣是不是正走在自我毀滅的路途之上？



　　　彭漣漪：「我們對環境不友善，環境也不會回報以友善。結果

　　　是我們住在一片敵意越來越強的土地上。」



　　環保議題並不只是科技，技術，和經濟的問題，而是政治結構，社會人

文教養的問題。是人與自然的生態倫理問題。



　　由於近年來地球的溫度上升導致氣候異常，聖嬰現象更為顯著，南極臭

氧層破裂，冰山融化海平面上升，海洋污染淡水減少等等，以及隨著環境變

化而來的瘟疫及傳染病復發──嚴峻的環境破壞使得世界各國在恐慌當中產

生共識，因為「地球只有一個」，環境是超越國界的重大優先議題，需要各

國共同的攜手合作與通力解決。



　　一九九二年，聯合國在巴西簽署的agenda 21──「二十一世紀環境行

動綱領」，將環境議題提升為許多國際合作環節當中的上位指導原則。要求

社會經濟應該追求動態永續的平衡，並且以國際公約來約束各國。



　　Agenda 21強調：「每一個人的任何一個行動，都會影響環境和其他人

。地球上每個人都必須擔負保護地球生存的責任。」環境權，遂在各國人民

政府環保意識抬頭的脈絡之中，成為一種新的基本人權。並且超越地域，超

越國界，甚至更超越主權範圍，成為人人必須關懷，甚或必要時人人得群起

而攻之的全球公共議題。各國的領導人和政府當局都不敢忽視這樣的潮流，

在國內設立各種組織，舉辦各種活動，希望喚醒民眾注重生態環境。



　　相對而言，台灣的各界領導，在環境議題的敏感度上，顯得後知後覺。



　　除了政府與社會對環境生態變遷欠缺理念認知，也缺乏迫在眉睫的急切

感之外，台灣的環境管理體系和組織雜亂無章，也是導致環境急速惡化的底

層原因之ㄧ。從新聞當中處處可見，疾病和衛生管理的許多標準與分類方式

與國際不同標準，以致近年來急速增加的癌症，氣喘，環境荷爾蒙中毒等等

案例的監控便無法與國際同步，更遑論相關領域的學界研究和統計資料，仍

然處於「低度開發」的渾沌之域。



　　在這樣的狀況之下，台灣可能面對的國際趨勢與壓力，甚至繼之而來的

貿易制裁，諷刺地成為一種促進台灣改善環境的推力與誘因。──倘若立基

於環境破壞的經濟奇蹟和民主奇蹟的盛名，進到二十一世紀，卻被「環境殺

手」的稱號所取代，那對台灣人民將是多麼不可承受的重啊。



　　幸虧許多在國際競技場上打拼的民間企業，對國際趨勢的掌握尚稱得上

不落人後。許多有前瞻觀念與策略的企業，已經與國際同步，預先調整其生

產架構的體質，努力轉化為推行綠色競爭力的企業組織。──爭取ISO14000

國際環境標準認證，並且倒入產品生命週期的觀念，從原料開採，製造，到

產品回收的重多環節，從源頭就開始作能源材料的節用與資源循環的考量，

不但試圖避免傷害環境，更提升了自身的效能和競爭力。



　　這確實令人感到欣慰不已。



　　　莊素玉：「企業如果只顧績效，沒有做好環保，沒有珍惜大自

　　　然資源，負起企業對社會以及大自然的責任，可以說是一個不

　　　完美的企業。」



　　環保產業已經成為未來世界上的一大商機。



　　相關產業的成長，背後代表的是越來越多世界消費者，以將對環境議題

的關心，轉化延伸為實際的購買行為──對符合環保制度審查的產品，做出

實際的支持。為了支持對環境友善的企業，已經有一些先進國家的政府帶頭

進行綠色採購計畫。除了用公約，科技，管理等等來「理性地」解決環境問

題，在世界尋求解決環境危機的努力當中，回歸自然，環境倫理的思潮，也

已經在國際間發酵，盪漾。



　　近年來許多中外探討未來趨勢的書籍和觀念當中，莫不提醒人類思考，

到底要留給後代子孫一個怎樣的地球？也有許多的意見領袖指出，人類必須

回歸工業革命以前的傳統自然倫理，改變生活方式，才能根本地拯救地球。



　　於是我們有了「永續發展」的概念。



　　自從一九八七年聯合國提出永續發展的想法後，至今全世界已經有一百

多個國家著手擬定其區域內的永續發展策略。「就好像家裡只剩下一桶米，

就不能每天煮乾飯。那樣的話，不是一星期之後全家人就要餓肚子了？」同

樣地，一個國家內的土地，水，能源等等也都是有限的，到底要如何使用，

才能保證世世代代用下去，這正是永續發展的精神。更到幾年前，加拿大圓

桌會議更將永續發展的精神列入「人類安全Human Security」的議題之內

，視資源的永續利用和環境保護為經濟社會安全的重要環節。



　　國際潮流如此，但遲至一九八七年台灣才設立環保署，而一九九四年才

在台灣施行，針對重大投資案進行的環境影響評估法，在國外的先進工業國

家，早已實施了二十年有餘。



　　台灣的環境污染壓力，較諸於別國可說是嚴重許多，長期累積下來在觀

念與作法上的落後，使得台灣環境的未來，比起別國更是充滿隱憂。



　　我們沒有時間遲疑，更沒有本錢再等待下去。



　　　鄭一青：「我們沒有時間等待或遲疑，除非現在改變，否則我

　　　們將無退路，更無前路。」



　　「只有當我們將自己視為土地社區的一份子時，我們才會以愛和尊敬的

心情對待她。」當工業革命和消費文明走到了極端之處，已經有越來越多人

開始進行對環境的整體省思。生態素養的概念已經在全球逐漸發酵，並提供

人類思考一條未來的出路。



　　事實上，人類正有知或無知的，以秒為單位的速度在破壞地球，而地球

，相對地，也正以臭氧破洞，天災，氣溫升高等環境危機，有形或無形地，

反撲生存在地球上的每一個人。既然環境危機是由人類整體的生活方式所造

成，要解決環境危機，全體人類當然必須建立一種全新的對待自然的態度。



　　美國環境教育研究學者Charles E. Roth早在近半個世紀前的一九六八

年，就以「環境素養environmental literacy」一辭，來概括這樣的態度。



　所謂環境素養，就是每個人都有意願和能力，做出對環境負責的決定，並

且發展出平衡生活品質和環境品質的行為。它包括了對自然環境和人為環境

的覺知與欣賞，具備對自然系統和生態觀念的知識，了解目前環境議題的範

圍，甚至運用調查，批判性思考，撰寫和溝通能力，嘗試去解決環境問題。



　　這個觀念跳脫了一向科技掛帥的思考模式，擴大環境教育的範疇。環境

教育由純粹只傳授科學知識，到整合所有知識，技巧，情感和行為。在這樣

的脈絡底下，往常被人類視為必要之惡，發展經濟唯一手段的「科技」，反

過頭來成為拯救環境的必要路徑。在環境素養成為普遍被重視的教育課題的

同時，西方出現另一種以自然生態為中心的思潮，對現代科技文明做了更深

刻的省思。生態中心主義（ecocentrism），批判人類企圖以科技主宰一切

並主張「利用自然」的思考模式要求人類放下身段，以只是地球上一個物種

的謙卑態度，尊重自然的原貌和完整性。



　　是啊，高聲吶喊著「人定勝天」的同時，我們都忘記了，自己原本就只

是地球上的一個物種而已。



　　　賓靜蓀：「在台灣，環境終於受到重視，環保卻變成一種時髦

　　　語或流行話，跟日常生活無關。除了缺乏生態素養，不知道環

　　　境是環環相扣的之外，原因更可能是，真正的環保要改變自己

　　　的生活方式，而改變自己，是很麻煩的。」



　　在惡劣的環境之中，幸好有許多台灣人正重新審視起自己與這塊土地共

生共存的關係，思索人與自然生生不息的循環關係。他們也默默動手，從自

己的身邊做起，一點一滴作著清潔家園的努力。



　　有的是老師，帶著學生到山林裡去體會發現自然之美的驚奇與喜悅，也

許是生平第一次被闊葉喬木的落葉擊中臉頰的感覺，然後愛上大自然。這份

喜悅和愛正是環保的第一步──因為愛自然，學生們才可能學會珍惜這塊土

地，自然正是最好的環保教育課堂，這火苗正隱約可見。有的是家庭主婦，

在日常生活當中的耐力，毅力和堅持，進行垃圾分類，資源回收，還有家庭

理的生態教育。有些社區開始自己的清掃活動，高雄許多民間環保團體，以

實證的田野調查和協商合作取代抗爭，以溫柔手段進行綠色改革，名之為南

方運動。



　　台灣不大，「但愛心密度卻很高，」證嚴法師曾經這樣稱許台灣人。如

何把對人的慈悲擴大到對萬物關懷的情操，把散落各處的愛心與熱情，結合

成一座生生不息的人性森林，這正是台灣的環境教育需要努力的方向。



　　正像聯合國agenda 21裡頭所提示的，「要讓廣泛大眾和所有民間團體

參與永續發展的環境決策，」台灣政府的領導督促可能來得太晚，但許多人

民和企業正自動自發地擔負起責任，推動無聲的環境革命。



　　我們都知道，當山林破碎，溪流乾涸，記憶不再，人若失去了對土地，

對自然的感情，也就會失去了對家園的愛。



　　因為唯有保全環境，才有未來。



　　　蕭錦綿：「消失了山水，也消失了記憶。而記憶是我們共同的

　　　力量。」



　　願與你共勉。